Teie korv on tühi
"Vabadussammas on alates avamisest olnud mõistatuslik monument, mis on võimas sümbol riikliku iseseisvuse ja universaalsete inimõiguste vahelistest pingetest." FRANCESCA LIDIA VIANO
"Vanemate kogemus ei ole liikumapanev jõud: see on ainult laternapost, hoiatus ohtude eest; valgus, mis valgustab ees ootavat pikka teed, olete teie, noored, kes hoiate oma tõrvikut; teie peate valgustama tulevikku ja selle hämarused."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. juuli 1898
1886. aasta oktoobri lõpus saabus Prantsuse delegatsioon New Yorki kolossaalse monumendi avamisele. See oli maailma kõrgeim , kõrgem kui Place Vendôme'i sammas ja rohkem kui kaks korda kõrgem kui San Carlo Borromeo kuju Itaalias Aronas (sealhulgas pjedestaalid).
Võrreldes uue kujuga, mis oli 92 meetrit kõrge ja kaalus üle kahesaja tonni, tundus 1850. aastal Münchenis püstitatud hiiglaslik Baieri – imposantne naine, kelle vasakus käes on tammepärg – nüüd " iseenese vari .
New Yorgi kujul polnud jälgegi Saksa Valküüride agressiivsest naiselikkusest. Oma karmi, peaaegu karmi näoga, mis vaatas otse ette, ja parema käega, mis oli sirutatud põleva tõrviku tõstmiseks, meenutas rüüdes naise kuju rohkem teutooni sõdalast, kes tõstab mõõga taeva poole.
Pole ime, et Franz Kafka Ameerika õnnetu kangelane Karl Rossmann pidas kuju tõrvikut algul relvaks: " Mõõga käsi tõusis, nagu oleks just pinges olnud ja figuuri ümber puhusid taeva vabad tuuled. .
Sõjaväelinnus, millel ta istus, ja teda ümbritsevad kahurid olid piisavalt ähvardavad, rääkimata tema nahast, mis oli valmistatud vaskplekist, mida kasutatakse ka kuulide ja relvade valmistamiseks.
Skulptor Frédéric Auguste Bartholdi kujundatud massiivne kuju on Prantsusmaa kingitus Ameerika Ühendriikidele; seda nimetatakse Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Peaaegu nädal aega oli ähvardanud halb ilm ja 28. oktoobril, ametliku pühitsemise päeval, ärkasid newyorklased pliitaeva peale.
Halb algus, kommenteeris äge Londoni Times, ja raske oli mitte nõustuda. Pidu vihmas ei tähendanud ilutulestikku ega enam politseid; need, kes olid paraadi vaatamiseks rõdud nädalaid ette rentinud, peaksid pettuma; need, kes olid töölt vabaks võtnud, peaksid nüüd läbimärjana vihma käes seisma.
Keegi poleks saanud halva ilma üle kurvastada rohkem kui paraadi eest vastutav mees kindral Charles Pomeroy Stone , kes oli kuus aastat juhendanud kuju ja selle postamendi ehitamist tollal Bedloe saarel.
Stone oli erakordselt seiklusrikka elu jooksul palju näinud. Ta oli lõpetanud West Pointi ja teeninud Mehhiko sõjas. Ta proovis San Franciscos panganduskarjääri ja juhtis luureekspeditsiooni Mehhikosse.
Kodusõja eelõhtul oli Stone Washingtoni miilitsa kindralinspektor; vastutades turvalisuse eest Abraham Lincolni ametisseastumisel, paljastas ta vandenõu valitud presidendi vastu. Stone liitus liidu armeega ja oma tegevuse eest Washingtonis ülendati ta kiiresti kõrgele auastmele.
Süüdistatuna (ilmselt ekslikult) kaotuse põhjustamises Ball's Bluffis 1861. aastal, veetis ta kuus kuud üksikvangistuses Fort Lafayette'is Brooklynis. Pärast tegevuse lõpetamist läks Stone Aafrikasse, kus töötas Egiptuse ja Sudaani Khedive personaliülemana; seal lõppes tema sõjaväeline karjäär Briti pommide tule all kuulsusetult.
Müsteeriumid ja kahtlustused järgnesid talle Ameerikasse ja ümbritsesid teda veel tol oktoobrihommikul. Kell kümme, vormis "ilus ja sirge", sisenes ta 57. tänavale, olles valmis paraadi juhtima. 4
Liikudes mööda Fifth Avenue't alla, muutus paraad kahe miili pikkuseks tavavägede kolonniks, mis hiilgas mõõkade ja medalitega.
Vägedele järgnesid sõjaväeorkestrid, märkis New York Times, " tumedad, kurvad ja kõhnad, nagu oleksid nad 100 aastapäeva paiku niiskesse pagasiruumi ära pandud, ilma kamprita ja äsja välja tulnud, veidi hallitanud ja kulunud. hoolega ja veidi koirohtu, kuid üllatavalt entusiastlik ja vastuoluline .
Sõjaväe marssijatele järgnesid " Prantsusmaa pojad " - Prantsuse korporatsioonid ja nende Prantsuse-Ameerika kolleegid - ning " kohtunikud ja kubernerid, linnapead, sõdade veteranid ", aga ka kuulsad Philadelphia politseijõud ja politseijõud. Brooklyn.
pütiarüütlite ja templirüütlite vabamüürlaste ordu kõrgeimad auastmed , kelle marss on nii kiire, et meenutab "komeedi" läbipääsu, mis möödub põledes ja eemaldub mere poole.
Kogu paraadi ajal olid kõrvaltänavad täis hiljutiste immigrantide rühmasid, kes tormasid lipurongkäiguga ühinema, samal ajal kui tavalised inimesed otsisid kõikjalt ürituse jälgimiseks mugavaid kohti. Mõned olid püsti pannud väikesed stendid, pakkudes pileteid dollari eest müüa.
Sel ajal oli Fifth Avenue tugipunkt sellele, mida kaasaegne sotsioloog Thorstein Veblen kirjeldas peagi kui "vaba aja klassi".
Kuid sel erandlikul päeval astusid imposantsete majade suurte sissepääsude äärde välja just vaesemad kodanikud Lower East Side'i hoonetest.
Noorte jõugud tunglevad Prantsuse renessanss-stiilis lossis, mille raudteemagnaat William K. Vanderbilt ehitas oma kauni naise sotsiaalsete ambitsioonide edendamiseks; teised ronivad mööda seinu, mis ühendavad John Jacob Astori ja tema venna Williami naabervillasid.
Ükski New Yorgi parun, välja arvatud tubakamagnaat Pierre Lorillard, ei väljunud oma kodudest, et end avalikkuse tähelepanu alla seada või Stone'i ja marssijaid tervitada. Just nende teenijad ühinevad rongkäiguga Vabadussamba auks.
Sageli on sellistes avalikes üritustes kaudne pinge. Ajaloolased ja antropoloogid väidavad, et tseremooniad on oma olemuselt omamoodi üleastumine.
Vana-Rooma avas oma uksed võiduka keisri võidukatele vägedele, kes korraldasid linna rahumeelse sissetungi
Kodanikukasu on selge: mitte ainult sanktsioneeritud sotsiaalsete piiride ületamine festivalide ajal ei aita tagada tavapärastel aegadel head käitumist, vaid toob mängu ka riskid, mida kogukonnad peavad võtma, et luua kollektiivseid mälestusi ja kujundada "kehapoliitikat".
Karnevali "mässud" võimaldavad kodanikuüksusel rõhutada oma ühtsust ja kinnitada oma poliitilisi struktuure.
1880. aastad olid Ameerikas rahutud aastad. Sotsiaalse revolutsiooni oht oli muutunud käegakatsutavaks.
Siiani võib imestada, miks New Yorgi kodanikud toovad oma tänavatele vägesid ja jätavad vaesed rikaste säravatele ustele nii lähedale ning riskivad seega sotsiaalsete rahutustega pelgalt võõra monumendi avamise pärast.
Võib küsida, millist kollektiivset mälu nad lootsid luua, mis muutis selle monumendi nii oluliseks. Kindlasti oli Stone'il ja paraadil mõjuvaid põhjusi, et nad viienda avenüü uhketest majadest mööda marssisid.
Kuju peasponsorid olid tegelikult jõukad perekonnad Prantsusmaalt ja Ameerikast, prantslased maksid kuju ja ameeriklased postamendi eest. Teised rühmad – immigrandid, feministid, vaesed ja töölisklassid – annetasid samuti, sageli vastusena New York Worldi väljaandja ungarlase Joseph Pulitzeri korraldatud rahakogumiskampaaniale, mis kogus üle 100 000 annetuse, millest mõned olid vähem kui dollarit.
Paraadi ajal oli kolossaalne daam inspireerinud suurt publikut; nagu New York Tribune ütles, tundsid paljud pidustustel osalenutest " peo vastu erilist huvi ".
Kas nad pidasid kuju omaenda võitluse õiguste, võrdsuse ja väärikuse eest sümboliks?
Kuju on tõepoolest mõistatuslik monument , mis kõnetab nii rikkaid kui vaeseid, väljakujunenud ja marginaliseeritud, mehi ja naisi.
Suures osas iseloomustavad need vastuolud kaasaegset stseeni. 1880. aastad olid Ameerikas rahutud aastad.
Sotsiaalse revolutsiooni oht oli muutunud käegakatsutavaks. Vaid viis kuud enne New Yorgi paraadi sai kaheksatunnise tööpäeva pärast streikinud Chicago töötajate kogunemine surma ja vägivalla stseeniks, kui Haymarketi väljakul visati rahva sekka torupomm.
Kaheksa anarhisti, kellest viis olid Saksa immigrandid, kohtuprotsess ja süüdimõistmine tugevdas üldist tunnet, et välismaal sündinud radikaalid põhjustavad avalikku korrarikkumist.
Diskrimineerimine rassi, soo ja etnilise kuuluvuse alusel on Ameerika hoiakutesse pikka aega juurdunud ; eelarvamused võõrtööliste suhtes ühinevad nüüd nende teiste sektidega.
1865. aastal kaotas põhiseaduse kolmeteistkümnes muudatus orjuse, kuid afroameeriklased olid endiselt sügavalt marginaliseeritud. Kuigi naistele anti põhiseaduslikud kodanikuõigused, keelati neil enamikus osariikides ja kõigil föderaalvalimistel hääletada.
Verised India sõjad sundisid põlisameeriklasi elama reservaatides. 1882. aastal võttis Kongress vastu Hiina väljaarvamise seaduse, millega kehtestati Hiina töötajate immigratsioonile kümneaastane moratooriumi, mis on esimene seadus, mis keelab teatud rühmal USA-sse siseneda.
Mässumeelse vabaduse tont paistis sel oktoobripäeval New Yorgi lillelistel tänavatel. Nagu New York Tribune teatas:
" Suurel meeleavaldusel osalenud tuhandete inimeste seas oli palju neid, kes olid Ameerika vabaduse stiili tundnud vaid paar nädalat või kuud.
Siin on mõned bulgaarlased, kes naasid oma riiki, et vajadusel oma vabaduse eest võidelda. Kuidas nende rind paisus isamaalisest uhkusest, kui nad mõtlesid päevale, mil ka nemad võiksid saada vabaduse! “
Seal oli kümmekond venelast, kes ei kartnud enam suure valge tsaari Aleksandri viha. Seal oli rühm anarhiste ja sotsialiste, kes olid õnnelikud, et said meestena püsti tõusta [ja] öelda, mida tahavad... oma kaela ohtu seadmata.
Iirlased rõõmustasid Parnelli ja Erini südames, samal ajal kui nende keel hüüdis Ameerika vabaduse järele. "
Ajakirjaniku jutt võis olla sahharilik, kuid see oli täpne. Vene väliseestlane Emma Goldman, kes oli saabunud Ameerikasse poliitilise pagulasena 1885. aasta detsembris, jäädvustas meeleolu oma memuaarides.
"Ah, seal ta on, lootuse, vabaduse, võimaluste sümbol!" hüüdis Emma Goldman, kui ta seda kuju esimest korda nägi. "Ta hoidis oma tõrvikut kõrgel, et valgustada teed vabasse riiki, varjupaika kõigi maade rõhutud."
, et jõukate newyorklaste rahastatud ausammas võib välismaiste ja sisserändajate seas nii suurt kiindumust tekitada .
Sest kuju ei pruugi olla healoomuline kuju. Nagu on väitnud kultuurikriitik Robert Harbison, "väljasirutatud käsi on üllatavalt tavaline kujudel, mis püüavad meile muljet avaldada, ja see on tavaliselt ähvardav. ..."
Liberty žest ei ole nii paratamatult lohutav. See võib olla hoiatus: " Mine tagasi " või palve: " Me ei näe siin valgust .
Kuju atraktiivsus võib olla tingitud tema enda kui autsaideri staatusest, pagulusest, aga ka naiselikkuse ja jõu mõjuvast kombinatsioonist .
Samuti tundub tõenäoline, et sisserändajaid ja teisi marginaliseeritud inimesi tõmbas monument, kuna sellel ei olnud ühtegi Ameerika patriotismi ikoonilist sümbolit, nagu lipp või kaljukotkas.
Tuleb märkida, et Liberty vasakus käes olev tahvel ei ole USA põhiseadus ega ükski seadust ja õiglust sümboliseeriv dokument; Selle asemel on sellele graveeritud “ JULI IV MDCCLXXVI ”.
Lady Liberty käes on iseseisvusdeklaratsioon, radikaalne üksikisiku ja rahvusliku vabaduse deklaratsioon, mille Ameerika revolutsionäärid kirjutasid alla 4. juulil 1776, kui nad valmistusid sõjaks Inglismaa vastu. Pool sajandit pärast seda saatuslikku päeva,
Deklaratsiooni autor Thomas Jefferson kirjeldas seda kui " instrumenti, mis on tiine meie enda ja maailma saatusest... olgu see maailma jaoks, mis ma usun, et see saab olema (mõnede jaoks, kes on varem lahkunud, teistele hiljem, kuid lõpuks kõigile), märguanne äratada inimesi murdma ahelaid, mille all munkade teadmatus ja ebausk olid veennud neid end siduma ning võtma endale enesekindluse õnnistused ja kindlus .
Monumendil pole Ameerika ordu sümboolikat, lippu ega kotkast. Liberty vasakus käes olev tahvel pole mitte põhiseadus, vaid iseseisvusdeklaratsioon .
Jefferson ei näinud ette, et deklaratsiooni kasutatakse sisesõdade seadustamiseks.
Ajaloolane David Armitage ütleb oma kuulsat dokumenti käsitlevas raamatus: " Alates 1820. aastate lõpust jäljendasid mitmed rühmitused kogu Ameerika Ühendriikides deklaratsiooni, esitades oma nõuded paljude rahvuslike ja mõnikord ka välismaiste türannide ja rõhujate vastu. .
See oli kindlasti vältimatu ja 1852. aastal väitis reformaator Frederick Douglass oma kuulsas kõnes " What to the Slave is the Fourth of July ", et deklaratsioon kinnitas radikaalseid vabaduse ja võrdsuse põhimõtteid, mida Ameerika seadused veel ei tunnustanud ja oli seega " polt teie veel arenemata saatuse ahelas...
Selles instrumendis sisalduvad põhimõtted on säästmispõhimõtted. Pidage kinni nendest põhimõtetest, olge neile ustav igal ajal, kõikjal, kõigi vaenlaste vastu ja iga hinna eest .
Vabadussamba seostamine deklaratsiooniga oli seega viis kolossi relvastamiseks, nagu kreeklased olid oma Trooja hobuse relvastanud.
Dokumendis toetati radikaalseid ideaale , mida üle maailma võtsid omaks rõhutud inimesed, kes otsisid vabadust koloniaalvõimudest ja autokraatlikest valitsejatest, kuid mida Ameerika poliitiline või õigussüsteem ei olnud veel tõeliselt assimileerinud.
Pole üllatav, et Ameerika sufragistid kritiseerisid kuju kui silmakirjalikkuse väljendust. Päev enne pühitsemist toimunud New Yorgi osariigi naiste valimisõiguse assotsiatsiooni koosolekul leppis rühm kokku, et monument " näitab taas naise praeguse positsiooni julmust, kuna "On tehtud ettepanek esindada Liberty't kui majesteetlikku naisevormi osariigis. kus ükski naine pole vaba ."
Samuti pole üllatav, et hiinlasi ootab sarnane kokkupõrge. 1885. aastal kirjutas kirjanik ja eksiil Saum Song Bo protestikirja, väljendades nördimust selle üle, et hiinlastel paluti panustada " Bartholdi vabadussamba pjedestaalifondi ", kuna hiinlastest sisserändajatel ei olnud täielikke kodakondsusõigusi.
See kuju kujutab Vabadust, kes hoiab käes tõrvikut, mis valgustab teed kõigile sellesse riiki saabuvatele rahvastele. Aga kas hiinlased tohivad tulla? Mis puutub siin viibivatesse hiinlastesse, siis kas neil on õigus nautida vabadust nagu kõigist teistest rahvustest meestel? Kas neil on õigus liikuda kõikjale, ilma et nad kannataksid solvangute, väärkohtlemiste, rünnakute, ülekohu ja vigastuste all, millest muust rahvusest mehed on vabad?
Peaaegu kaks aastakümmet pärast ausamba avamist kirjutas Henry James oma antoloogias The American Scene, et ameeriklaste saavutatu ja tulevikus saavutatava vahel on ilmne "varu".
Jamesi jaoks, kes oli veetnud suure osa oma elust välismaal, oli see piir Ameerika Ühendriikide olemus, " materiaalselt võimalike suurem järv ", mis ootas valgustamist.
Kui see tõrvik süttib, valgustab see iga avatud silmapaari puhul kõiki stseene... Mitte et veeris mõjutaks teda alati kui nägemust võimalusest, mis on palju suurem kui see, mida ta antud juhul näeb, mitte rohkem kui nägemus võimalikust suuremast kurjusest; need erinevused on uputatud tohutusse voolavusse; nad peidavad end segaduses, lahutatuna lihtsas peatselt tulevases massis, kus on rohkem ja rohkem.
Pärast Fifth Avenue marssimist pööras Stone'i paraad vasakule, et jõuda Madisoni väljakule, kus Ameerika presidendile ja erinevatele kõrgetele föderaal- ja munitsipaalametnikele ning Prantsuse aukandjatele oli püstitatud puidust tribüün.
"Ärge otsige midagi, mis sarnaneks sellele, mida võite sarnasel korral Euroopast leida," soovitas Prantsusmaa delegatsiooni liige. USA-s tehakse kõike lihtsalt, odavalt, kokkuvõtlikult."
Koht täitus, kui kella üheteistkümne paiku tegi Grover Cleveland piduliku sissepääsu. Prantsuse kommentaatorid kirjeldasid Ameerika presidenti kui " natuke paksu... rahuliku ja rahuliku figuuriga ".
Kohalikud ajakirjanikud kirjeldasid teda kui " tüdimust, kuid taandunult... vahtis ümbritsevaid inimesi ja näib olevat vähe huvi algava menetluse vastu ."
Ometi oli ümberringi elevus. Kui sõjaväeorkester lõi oma esimesi noote ja La Marseillaise’i mõõdetud rütmid segunesid Yankee Doodle’i sujuvama rütmiga, kostis pealtvaatajate hulgast rõõmuhüüdeid, kes vehkisid taskurätikuid ja viskasid mütsi õhku.
Daamid, unustades oma soengu, panid vihmavarjud kõrvale ja seisid kikivarvul, et paremini näha.
Pärast sõjaväelist vaatemängu Madison Square'il jätkus rongkäik alla Fifth Avenue'd ja üles Park Row'st, peatudes omakorda Joseph Pulitzerile kuuluva ajalehe New York World kontorite ees, kes mängis pjedestaalile raha kogumisel olulist rolli. .
Lõpuks suundus paraad Broadway ja läks Battery poole. Sel ajal oli tugev vihm leotanud vormirõivad, rõdudel rippuvad lipud ja värvilised festoonid.
See kõik tekitas üsna masendava vaatepildi, igal pool olid vee poolt rikutud bännerid ja elegantsed kaunistused.
Battery Parkis oli rahvahulk oodanud tunde – pealtvaatajad, kes soovisid leida kohta, kus vaadata kella neljaks kavandatud ilutulestikku ja valgusetendusi, või pered, kes ootasid praamile minekut Bedloe saarele või Governor's Islandile, et tseremooniat näha. sulgeda.
Paadid liiguvad dokkidel ringi, pooleldi udusse mähkunult. Kell oli just löönud üht, kui kahuripauk läbistas udu; pärast hetkelist vaikust kostis püssilasku paarkümmend või enamgi lasku.
USS Gedney jaanituli, mis andis märku mereväeparaadi algusest Hudsonil. Udu oli aga nii paks, et laev ei suutnud paraadi juhtida ja kukkus vähemalt kaks korda, enne kui selle jälgedes tekkis midagi rongkäiku meenutavat.
Kella kahe paiku hajub udu korraks ja uhke kuju on lõpuks nähtav; silmi katab siiani tema krooni küljes rippuv Prantsuse lipp. Bedloe saarel olid töölised olnud hõivatud alates seitsmest hommikul.
Kõlari laua kohal rippus tohutu kilp, mille paremal pool oli Prantsuse trikoloor ja vasakul Ameerika lipp; kilbile oli kirjutatud sõna “ Liberty ” ja oliivioks.
Lippude vahel olid fess ja kirves, mis on klassikalisest Roomast pärit magisterliku võimu sümbol. Nii lõppes karnevalipidu, mille käigus vaestel lasti seigelda rikaste kodude lähedal, et kinnitada oma tunnet, et kuju kuulub, ja naised kannatasid protestides patriarhaalsete privileegide vastu.
Aeg aukandjatel ja diplomaatidel oli saabunud aeg hajutada arusaam, et ausammas on tulevaste edusammude majakas, ning asendada see konkureeriva veendumusega, et monument on õigusriigi, korra ja kehtestamise sümbol.
Bedloe saarel algas tseremoonia püstolilask. Brooklyni palverändurite koguduse kiriku pastor praost Richard S. Storrs kõneles, et kutsuda esile pühalik palve ausamba eest.
"Me palvetame, et Vabadus, mida see esindab, võiks jätkuvalt valgustada kasulike õpetustega," ütles ta, "ning õnnistada majesteetliku ja laiaulatusliku õnnistusega rahvaid, kes on selles tuntud töös osalenud; nii et see on igavese harmoonia sümbol".
Reverendi järel tuli prantslane, keda Ameerika avalikkus hästi tundis, kuid mitte kuju pärast. Välimuselt elegantne, läikivvalgete juuste ja paksude vuntsidega krahv Ferdinand de Lesseps oli Prantsusmaa kuulsaim ärimees.
Ta oli siis 81-aastane, kuid nägi palju noorem välja; ilus ja palju noorem naine oli talle üheksa last sünnitanud. Suessi kanali kaevamise rahastamiseks loonud aktsiaseltsi ja suutis kõik aktsiad maha müüa enne, kui projekt üldse valmis sai.
Hiljuti üritas ta korrata oma edu kanali ehitamisel Panama maakitsusel. Samad rahvusvahelised pankurid, kes ausammast rahastasid, olid ka Panama kanali käendajad.
De Lesseps pidas kuju ees publiku poole pöördudes silmas Panama juhtumit. Tegelikult olid sidemed kuju ja maakitsuse vahel sügavad; Samad rahvusvahelised pankurid ja ärimehed, kes olid monumendi rajamist rahastanud, olid seotud ka Panama kanali tagamisega.
Kuid kuigi kuju oli nüüd valmis, oli töö kanali kallal aastaid vaibunud. Kesk-Ameerikas surid ettevõtete juhid ja töötajad päeviti kollapalavikusse, isegi kui mäed ja vihmamets näisid nurjavat kõik inimtööstuse jõupingutused rajada teekond Atlandi ookeanilt Vaiksesse ookeani.
Oma reklaamitajuga oli de Lesseps kahtlemata arvestanud Prantsusmaa ja Ameerika sõpruse tähistamise tseremoonial osalemise mõju; tema osalemine oli mõeldud Prantsuse investorite moraali tõstmiseks ja nende aktsiate väärtuse taastamiseks.
Mõned ajakirjad ja ajalehed vihjasid isegi, et härra de Lesseps oli nõustunud pidustustega ühinema ainult seetõttu, et ta oli juba teel Panamasse.
Sellest hoolimata mõistab de Lesseps hästi visadusega, millega ameeriklased oma majandust välisohtude eest kaitsevad; Sel päeval arvas ta, et suudab nende patriotismist üle saada, lubades, et " Ameerika Ühendriikide lipp oma kolmekümne kaheksa tähega lehvib Lõuna-Ameerika iseseisvate riikide lipu kõrval ja moodustub Uues Maailmas, sest inimkonna hüvanguks, prantsuse-ladina ja anglosaksi rasside viljakas ja rahumeelne liit .
Pärast Lessepsi kõne kaubanduslikku rõhuasetust langes ajaloolise gravitatsiooni taaskehtestamise ülesanne senaator William Maxwell Evartsile, iseseisvusdeklaratsiooni ühe silmapaistvama allkirjastaja Roger Shermani järeltulijale.
Oma räbala riietuse poolest tuntud Evarts asutas New Yorgi ühe prestiižsema advokaadibüroo. Ta oli ka poliitik, kes liitus 1850. aastatel sündinud Vabariikliku Partei liikmega ja pani oma anded abolitsionistliku eesmärgi nimel tööle.
Riigisekretärina Rutherford B. Hayesi administratsioonis aitas Evarts ellu viia Ameerika plaane äriliseks laienemiseks Lõuna-Ameerikas ja Aasias.
Samuti kutsus ta presidenti üles mitte lubama " ühelgi Euroopa võimul" kontrollida ühtki Panamat läbivat kanalit ja väitis, et "ookeanidevaheline kanal... saab... praktiliselt osa USA rannikust ".
Kuid Bedloe saarel peetud kõnes hoidus Evarts vaidlustest; sel päeval kiitis ta Prantsusmaa ja Ameerika poliitiliste vaadete ja nende ühise vabaduse armastuse üle.
Vaevalt jõudis Evarts lõpetada, kui lava lähedal seisnud ametnik viipas valge taskurätikuga, et anda märku kõne lõpust ja monumendi avamisest.
Tõmbati köis – skulptor Bartholdi oli üks tõmbajatest – ja " bänner tõmbus kõrvale nagu kardin ja kadus läbi jumalanna kulmu kaunistava krooni ".
Suurtükid kaldaäärsetel vallidel ja sadamas sõjalaevadel tulistasid toorikuid.
Tugeva tuule, aurulaevade suitsu ja püssirohulõhnaga oli kogu stseenil vaieldamatult sõjakas atmosfäär, mis kutsus esile Ameerika võidu iseseisvussõjas. Nagu ajaleht Tribune kirjutas:
“Suurtükid vallidel, kaldal, säravad leegisähvatused... rebivad õhustiku halli sinist helepunaste keeltega. Sõjalaevadelt tõusid suured suitsusambad ja hõljusid ülespoole, moodustades halo, mis läks pooleldi ümber saare ja täiendas uduga pimedust, milles tohutu laevastik, mis paksendas lahe vett. “
Kuid kui tsiviilpaadid, mis sel korral oma kohalolekut avaldasid, olid nähtamatud udus, mis saatis suurtükiväe äikest, ei olnud need kuulmatud, sest iga auruvile tundus olevat pingutanud, et mürisemises oma kõri pursata.
Just sel apokalüptilisel hetkel, keset kahurimürinat, jõudis Bedloe saarele väike laev, mis vedas rühma ettevõtlikke sufražette. Selgub, et kuigi vallavõimud keelasid naistele ametliku paadi, õnnestus neil erapaat rentida.
Keset üldist segadust kogunesid naised sillale, et valjuhäälselt kuulutada, et " naise kehastatud vabadussamba püstitamisega riiki, kus ühelgi naisel pole poliitilist vabadust, on mehed ilmutanud maitsvat ebajärjekindlust, mis äratab vastassoost imestust ja imetlust. .
Nii et juubeldushetkel, mil ameeriklased ülistasid oma ajaloolist triumfi despotismi üle, väitsid need naised, et kuju on nende endi ristisõja sümbol, muutes riikliku iseseisvuse eest võitlemise ikooni inimõiguste eest võitlemise sümboliks.
Lahinguväljal sündinud ausammas näis kutsuvat sõtta isegi rahuajal – naiste sõda meeste vastu, kes eitavad neilt võrdseid õigusi, konkureerivate kaubanduslike huvide sõda suure kanali kontrolli eest, immigrantide sõda ja pagendused nende vastu, kes piirid sulgeksid.
Siinkohal tõi järgmise kõneleja sõbralik nägu veidi kergendust. onu Jumbo tuntud Grover Cleveland alustas oma karjääri New Yorgi Buffalo linnapeana.
Kui ta presidendiks valiti, ei teadnud ta välispoliitikast peaaegu midagi. Ilmselt ei hoolinud sellest, et tema vabariiklastest eelkäijad olid loonud aluse Ameerika kohaloleku laiendamiseks kogu maailmas, püüdis Cleveland naasta patsifismi ja Monroe doktriini lahtiühendamise juurde.
Seda eesmärki silmas pidades võitles ta välismaise impordi tollimaksude vastu ja vabakaubanduse poolt; ta väitis, et Panama kanal peaks olema neutraalne ja avatud kõigile rahvastele.
New Yorgi kubernerina pani Cleveland 1884. aastal osariigi seadusandliku võimu poolt vabadussamba rahastamisele veto, kui monumendi toetajad olid ammendanud pjedestaali valmimiseks vajalikud rahalised vahendid. Mis võib-olla seletab tema sel päeval peetud kõne lühidust.
President käsitles Vabadussammast rahvusliku identiteedi säilitamise ja riigipiiride kaitsmise sümbolina.
Cleveland oli sisimas vanamoodne konservatiiv, kellel oli töötajate streikidest või sufražettide protestidest vähe kasu. Tema sõnul on hea naine "naine, kes armastab oma meest ja oma kodumaad, soovimata ka ennast esitleda ".
Ta kaitses Ameerika indiaanlasi nagu väljasuremisohus olevat liiki; ta pidas välistamisseadusega USA-st praktiliselt pagendatud hiinlasi võimatuks Ameerika ühiskonda assimileerida.
Sellised seisukohad olid siis levinud, sealhulgas idee, et igal rahvusriigil on õigus määrata oma rassiline koosseis, et "ennast säilitada".
Seetõttu oli kohane, et Prantsusmaa kingituse USA nimel vastu võttes iseloomustas Cleveland Libertyt kui jumalust, vahijumalannat, " kes vaatab ja valvab Ameerika väravate ees ".
Nii muutis Ameerika president Vabadussamba rahvusliku identiteedi säilitamise ja riigipiiride kaitse sümboliks.
Prantsuse päritolu Frédéric Coudert sündis New Yorgis Napoleoni ohvitseri pojana, kes oli koos markii de Lafayette'iga Bourbonide vastu vandenõu pidanud.
Mitmeid keeli valdav Coudert spetsialiseerus rahvusvahelistele asjadele, nõustades sageli USA valitsust ja tegutsedes mõnikord ka Prantsuse valitsuse esindajana.
Rahvusvaheline õigus oli siis Ameerikas vähe tuntud, kuid Coudert oli teinud sellest tõelise elukutse. Clevelandi taolise demokraadi kosmopoliitne ja idealistlik profiil sobis talle hästi ja ta oli sageli presidendi heaks töötanud; samal ajal äratasid administratsioonis kahtlust tema katoliiklus ja feministlikud sümpaatiad.
Oma sel õhtul peetud kõnes oli ta ettevaatlik, et mitte reeda oma heterodoksiat meestele ja (väga vähestele) naistele.
Kuid need, kes Couderti tundsid, mõistsid hästi progressiivseid poliitilisi tendentse, mis on aluseks tema märkusele kuju naiselikkuse kohta: " Tänaseks on Vabadussammast saanud ameerikalik ," ütles ta.
«Tal on seega kõik kodaniku – õigemini kodaniku – õigused... Oma soo tõttu aga vaevalt saab ta hääletada ilma tema väärikuse vääritut kriitikat esile kutsumata.".
Coudert ei suutnud partei paternalistliku šovinismi vastu astuda vähe; kuid ta tõi koosolekule religioosse eetika puudutuse, kui võrdles kuju kehastatud õppetundi mäejutluse õppetunniga.
" Ma ütlen, et see kuju, ilma mõõgata, kuid tõrvikuga mäele tõstetud, et kõik seda näeksid, on tüüpiline kõigele, mis on moraali- ja usuõpetuses kõige silmatorkavam," ütles ta. "See on luuletus, millest igaüks saab aru ilma luuletajata. "
Jutlus, mille Jeesus rahvahulkadele pidas, oli tõepoolest vaimult revolutsiooniline – tõotus, et tasased pärivad maa, et vaesed on "maailma valgus" ja et " mäel asuvat linna ei saa varjata .
Couderti viide oli tegelikult proovikivi, kodeeritud sõnum. Sest kõik kohalviibijad teadsid, et Jeesuse kuulsad õpetused olid inspireerinud üht mõjukamat jutlust Ameerika ajaloos: puritaan John Winthropi 1630. aastal kuulutatud õppetundi, kui ta asus koos kaasasunikega Inglismaalt Ameerikasse usuvabadust otsima.
Peame üksteist lõbustama vennaliku kiindumusega. Peame olema valmis jätma end ilma oma üleliigsusest, hoolitsema teiste vajaduste eest.
Peame säilitama tuttavat kaubandust koos leebuses, lahkuses, kannatlikkuses ja vabameelsuses. ...Sest me peame arvestama, et me oleme nagu linn mäe otsas. Kõigi inimeste pilgud on suunatud meie poole.
Nii sidus Coudert uue suurejoonelise monumendi varajaste Euroopa immigrantide võitluse ja ideaalidega Ameerika mandrile ning nende põletava sooviga luua parem ja õiglasem ühiskond.
Coudert ei öelnud otsesõnu, et kuju tõrvik valgustab teed mäe otsas linna. Ometi on Vabadussammas jäänud enam kui sajandiks võimsaks muutuste ja revolutsiooni ikooniks – revolutsiooniks, mis vabastas Ameerika kauge monarhi kontrolli alt, ja revolutsioonist, mis on seal endiselt kujunemas, kus inimesi rõhutakse.
Kommentaarid kinnitatakse enne avaldamist.
